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segunda-feira, 16 de janeiro de 2012
Informe: La moda española en Tánger. Trabajo y supervivencia de las obreras de la confección.
"El día en que se enfrentó con su supervisor a causa de una nómina mal calculada empezó un infierno de insultos y amenazas. La tensión se intensificó hasta llegar a las agresiones físicas. En cuanto intentó dirigirse a la dirección de la fábrica fue despedida fulminantemente".
Informe completo aquí
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sexta-feira, 13 de janeiro de 2012
Medio século de "Longa Noite de Pedra"... e non será hora de que se faga de día? (perdonen a irreverencia).
Aire!, aire!, abride a ventá, por favor!; que entre a luz!.
http://xerais.blogaliza.org/2012/01/13/medio-seculo-de-%C2%ABlonga-noite-de-pedra%C2%BB-critica-de-armando-requeixo/
Cincuenta anos despóis semella que aínda pode haber algunhxs hacinadxs naquel burato.
Permítanme, excelentísimos, o atrevemento se lles digo humildemente que aí fóra hai todo un mundo, e non sendo moi intelectual, paréceme telo visto ou polo menos, intuido. En cincuenta anos, a algunhxs xa lles deu tempo a ir e vir cincuenta veces. Miren: saíron á rúa en Praga, mandaron ós tanques, e volveron pa' casa; saíron á rúa en Francia, marchou De Gaulle, e asaltaron os parlamentos; saiu o postmodernismo ao salón, viu a crise, e nos fixemos algo marxistas outra vez. O Ché... morreu!, Cuba últimamente cheira a católica. Ah!, e China... China é capitalista!!.
Non vexo nada de malo, ao contrario, en reclamar o valor artístico, social, histórico dunha obra do calado e importancia de Longa Noite de Pedra e de recoñecerlle o que supuxo para o noso país e a nosa identidade. Non hai nada máis xusto que reclamala, lela, relela, desgranala, desfiala en múltiples flecos e salientar os trazos da súa atemporalidade. Pero tomada como un monolito, forzando unha lectura contemporánea só pode ser anacrónica. Convirte o noso patrimonio artístico no inmovilismo do "tempo pasado sempre foi mellor".
Flaco favor lle facemos a esta obra cando a interpretamos en clave dialéctica (non superada!), en clave de tesis-antítesis-síntesis, convertida nunha cuestión de fe, nunha biblia que anuncia o advenimento dun mesías (non se sabe quén) en forma de liberación definitiva (non se sabe cómo).
Parafraseando a Deolinda; qué parva que eu son!. Pensaba que en cincuenta anos, algo teríamos vivido.
Nos di a intelligentsia que hai que permanecer agazapadxs nas sombras agardando aos bardos que nos liberen da caverna, que así ten que ser para poder chamarnos galegxs.
Quen me dera emanciparme dos bardos, qué pesados!, saír do burato e facer un pic-nic.
http://xerais.blogaliza.org/2012/01/13/medio-seculo-de-%C2%ABlonga-noite-de-pedra%C2%BB-critica-de-armando-requeixo/
Cincuenta anos despóis semella que aínda pode haber algunhxs hacinadxs naquel burato.
Permítanme, excelentísimos, o atrevemento se lles digo humildemente que aí fóra hai todo un mundo, e non sendo moi intelectual, paréceme telo visto ou polo menos, intuido. En cincuenta anos, a algunhxs xa lles deu tempo a ir e vir cincuenta veces. Miren: saíron á rúa en Praga, mandaron ós tanques, e volveron pa' casa; saíron á rúa en Francia, marchou De Gaulle, e asaltaron os parlamentos; saiu o postmodernismo ao salón, viu a crise, e nos fixemos algo marxistas outra vez. O Ché... morreu!, Cuba últimamente cheira a católica. Ah!, e China... China é capitalista!!.
Non vexo nada de malo, ao contrario, en reclamar o valor artístico, social, histórico dunha obra do calado e importancia de Longa Noite de Pedra e de recoñecerlle o que supuxo para o noso país e a nosa identidade. Non hai nada máis xusto que reclamala, lela, relela, desgranala, desfiala en múltiples flecos e salientar os trazos da súa atemporalidade. Pero tomada como un monolito, forzando unha lectura contemporánea só pode ser anacrónica. Convirte o noso patrimonio artístico no inmovilismo do "tempo pasado sempre foi mellor".
Flaco favor lle facemos a esta obra cando a interpretamos en clave dialéctica (non superada!), en clave de tesis-antítesis-síntesis, convertida nunha cuestión de fe, nunha biblia que anuncia o advenimento dun mesías (non se sabe quén) en forma de liberación definitiva (non se sabe cómo).
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| A intelligentsia, preocupadísima, nunha asamblea |
Nos di a intelligentsia que hai que permanecer agazapadxs nas sombras agardando aos bardos que nos liberen da caverna, que así ten que ser para poder chamarnos galegxs.
Quen me dera emanciparme dos bardos, qué pesados!, saír do burato e facer un pic-nic.
domingo, 8 de janeiro de 2012
A vueltas con el trabajo, las redes, el activismo... y Jean Paul Sartre
¿A qué obedece esta reciente pulsión incontrolada (bendita sea) por insertarme en las redes de comunicación virtual?
Una razón obvia es una nueva circunstancia de orfandad: el hecho es que toda mi red afectiva en Barcelona se ha vuelto a Galicia -¿renacerá, ahora sí, el terruño de sus séculos escuros?- y esta amputación de la cara más amable de la emigración me ha puesto en un aprieto psicológico que intento solventar con la esperanza de encontrarme en un paseo virtual a cualquiera de ellxs, así, como quien no quiere la cosa, de la misma manera en la que lo hacíamos antes en A Rúa do Vilar, en O Avellá y más tarde tarde en Poeta Cabanyes, en Valdonzella...
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| Rúa do Vilar, onde a chuvia é un arte |
Plantea -me plantea- una duda existencial - "somos lo que hacermos" dijo Sartre- y ontológica -en tanto que zoon politikoon que soy- (no es un insulto; soy un ser político, a mucha honra).
La duda: ¿esta novedad virtual en mi agenda, este activismo (en el sentido etimológico más estricto y también en su sentido político) emerge como un Ave Fénix de mi reciente situación de desempleo?.
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| Un trabajador cualqueira en un buen día |
Ante las certeras preguntas y respuestas que ofrece Albert Sales: "el trabajo (productivo y precario - es lo mismo!-) aliena (?)" me surgen muchas dudas (algunas ya antiguas) y humildes matices:
1. ¿Acaso el trabajo aliena o sólo lo hace el trabajo precario?
2. ¿Acaso el trabajo no tiene un componente liberador que se llama salario? (Renta básica ya!, sí!, pero ahora mismo sólo podemos obtenerlo a través del trabajo remunerado, y necesitamos dinero (poquito) para vivir)
3. ¿Acaso el trabajo productivo - para las mujeres de este siglo- no es una conquista social del movimiento feminista? (por supuesto, aquí entrarían todas las críticas sobre la naturaleza de ese trabajo y su necesaria reformulación hacia la corresponsabilidad y la conciliación de tiempos y espacios)
1. ¿Acaso el trabajo aliena o sólo lo hace el trabajo precario?
2. ¿Acaso el trabajo no tiene un componente liberador que se llama salario? (Renta básica ya!, sí!, pero ahora mismo sólo podemos obtenerlo a través del trabajo remunerado, y necesitamos dinero (poquito) para vivir)
3. ¿Acaso el trabajo productivo - para las mujeres de este siglo- no es una conquista social del movimiento feminista? (por supuesto, aquí entrarían todas las críticas sobre la naturaleza de ese trabajo y su necesaria reformulación hacia la corresponsabilidad y la conciliación de tiempos y espacios)
4. ¿Acaso el derecho a la pereza[1] no es una conquista social también? (¿somos cerdos perezosos? [2] Según Sartre, eso parece; ¿nos importa lo más mínimo esa acusación?)
5. ¿Acaso el cuidado o el trabajo reproductivo no nos aliena,no nos asfixia de la manera más dolorosa a veces (con todas esas contradicciones sentimentales que provocan las situaciones de dependencia)?
5. ¿Acaso el cuidado o el trabajo reproductivo no nos aliena,no nos asfixia de la manera más dolorosa a veces (con todas esas contradicciones sentimentales que provocan las situaciones de dependencia)?
6. ¿Seguiré tan contenta cuando se acerque el final de la prestación de desempleo en el marco de este Estado de Bienestar familiarista basado en los seguros sociales a partir de las rentas de trabajo únicamente productivo?... o dicho de otro modo (de un modo mal agüero) cuando -quizás- me la roben - tan pírrica ella!- prematuramente y se la regalen al poder financiero en este seguramente cruel año mariano?...
Terribles incertidumbres!...o cuentos para no dormir (la siesta).
quarta-feira, 4 de janeiro de 2012
Fwd: La gran regresión de Ignacio Ramonet
Quixera compartir este artigo que me parece moi conciso, directo ó centro da diana. O peor do inverno está por vir. Empecemos a quentarnos.
Voldria compartir aquest article que em sembla molt concís, directament al centre de la diana. El pitjor de l'hivern encara està per arribar. Comencem a escalfar-nos.
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| Ignacio Ramonet |
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