De cara a la pared

19F

2012-02-18T15:48:00.001+01:00

Mañana iré a la mani con zapatos cómodos
con miedo a que pase algo

con miedo a que no pase nada.

Una bolsita de majaderías feministas para llevar, por favor

2012-02-13T19:36:00.011+01:00

Además de esperpentos desaliñados, imponentes lagartas o ex-lolitas redimidas - la caricatura nunca permite el matiz ni el término medio-  somos majaderas, las feministas. Obstinadas, tercas, obsesivas... por pasearnos insolentes fuera del armario como Perica por su espacio público, haciendo clamorosa ostentación de ello.

Desde que salí del armario y me confesé abiertamente feminista - no esperen a continuación apresuradas justificaciones a modo de disculpa - me he dado cuenta en diversos foros públicos y conversaciones privadas que la mera mención al concepto provoca perceptibles alteraciones fisionómicas. A veces, es sólo un discreto levantamiento de ceja que compone una mirada de tal incredulidad que por sí sola puede desacreditar años de estudio, reflexión y experiencia (feminista y de otras clases). Esa mirada que nos han dedicado a tod@s al menos una vez en la vida y que nos ha dejado especialmente hundid@s, desorientad@s, desarmad@s y a completa merced de quien sea que fuera propiedad la maldita ceja encrestada. En otras ocasiones, en contextos desenfadados y de confianza mutua, dicho término levanta desde risas nerviosas a cabezas despistadas - ávidas éstas, "por fin!", de una conversación polémica-; o voltea espaldas y arruga ceños - profundamente ofendidos, estos últimos- ... y cuando el/la interlocutor/a es alguien con una labrada educación y consecuente corrección política, se aprecian entonces rostros inflexibles, mirada fija, labios apretados, cejas firmes... - "que no se escape, ¡ni por un traidor suspiro!, ninguno de mis prejuicios; esos que guardo como oro en paño y que sólo yo sé que son, a priori, total y absolutamente ciertos".

 Es obvio que el recelo se impone a la convergencia, a la empatía o a la curiosidad, aunque para ser justas, estas últimas, por suerte, también tienen su lugar de vez en cuando. 

El feminismo está colmado de misterios: ¿Qué razones llevan a una persona a declararse feminista?, y lo que es peor, ¿qué razones llevan a esta persona a importunar al resto declarando dicha condición?, y ¿de qué manera han sido lavados esos preciosos cerebros, tan útiles por otra parte para nuestra [¿de quién?] sociedad, si no se hubieran enganchado en esa causa egoísta que pretende liberar a un único sexo - ¡qué ambición, qué egocentrismo!- de una supuesta opresión universal... "que tod@s sabemos que es la mayor esquizofrenia declarada de todos los tiempos o el mayor engaño del perverso capitalismo para distraernos del correcto camino a la Verdadera Revolución (...comunista, socialista, nacionalista, indigenista, científica, verde, tecnológica...)?  

Puedo decir con certeza que hacerme feminista ha sido lo más duro e incómodo que he hecho en mi vida. Alguna vez, confieso, incluso me he arrepentido de haberme puesto para siempre esas malditas gafas que queman los ojos e incendian todo por dentro. Quien elige vivir en la incomodidad continua, que no espere, sin embargo, ninguna recompensa en esta vida, ni en la otra... todo el mundo sabe lo mal vistas que están las feministas en aquellos dominios; no esperemos, pues, que San Pedro, gentilmente, nos abra la puerta.

Recuerdo una infancia incómoda al no querer [-¡"Eloísa tú no quieres"!- me repetía la vocecilla] querer ser una princesa. Había algo tan vergonzoso como atrayente en ellas. No querer querer ser una princesa es más difícil que dejar el chupete o quitarse los pañales, os lo aseguro. Era una lucha en cada carnaval entre un anhelo secreto y un trabajado desdén hacia el tul rosa. Como consecuencia, de niña había prestado mi cuerpo al novio de la novia, a la gitana, al Pitufo filósofo, a Papá Pitufo al Papageno de La Flauta Mágica y probablemente a algún otro bufón del que ya ni me acuerdo. A riego de mi futura autoestima y sin protestar, regalaba mi imagen a algo más original que una princesa ñoña, para el gozo de mis adultos, todos ellos inclinados al progresismo y la farándula. 

Así, comparsa tras comparsa, aprendí a sacar con sacacorchos a la Blanca Nieves de mi subconsciente y a colar a la impertinente Pipi Calzas Largas; sucia, desaliñada, malhablada, maleducada... y a ser abroncada en consecuencia, por nuestras madres y abuelas (es decir, todas las mujeres de edad adulta del lugar).

Ni una cosa ni la otra. ¿Qué hacer?: ¿elegir querer ser princesa con la sospecha de que hay algo vergonzoso en la exhibición de esa feminidad maximalista, pagando la consecuente factura social en el cole, en casa, en el barrio... o ser una Pipi rebelde, renunciando estoicamente a los mimos maternos?. Durísimo dilema. No sabía entonces, hasta qué punto me debatía internamente en la gran cuestión beauvoriana del siglo XX. Ese empeño testarudo del llegar a ser. 

Mi princesa favorita: la del guisante... y es que ¿hay alguien a quien no le hayan molestado alguna vez las arrugas de la sábana bajera?
Ilustración: Elena Odriozola

Más tarde, toda feminista se enfrenta a la gran cuestión psicoanalítica: matar al padre. Pero ¡ojo!, no vale matar al padre sin resucitar a la madre... atentas a las consecuencias. De todas es conocida la compleja relación entre madres e hijas; sólo hay que ver la angustiante "Sonata de Otoño" para hacerse una idea (realizada, por otro lado, por el sueco más misógino del universo). Es un proceso a dos bandas: descarnado, abrupto, conflictivo, doloroso, con el que tocará vivir consecuentemente desde entonces. Supone desplazar algunas certezas, abandonar otras... forma parte de hacerse objetiva de hacerse persona, de hacerse independiente, o lo que es lo mismo, de hacerse mayor. 

Y por último (de momento), una vez llegadas a la política, las feministas lo tienen jodido. Se topan con el problema de la credibilidad y muchas veces con la incomprensión e incluso enfrentamiento con sus propi@s compañer@s. Ya sabemos que cuando una es abiertamente feminista, al abrir la boca se encuentra involuntariamente escupiendo hacia arriba, puesto que no podemos evitar que en ocasiones, el recelo ajeno nos alcance con una réplica en forma de lapo. Sin duda es una de las experiencias más tristes de la política que se une a tantas otras fatigas...

... Como el cansancio político ante toooooodas las causas que abrazamos a lo largo de nuestras vidas públicas, las injusticias que taaaaaanto nos abruman, la culpabilidad agotadora y la severa conciencia que nos interpela cada vez que hay que encender una luz, abrir un grifo, entrar en un súper, comerse una magdalena envuelta en plástico, hacer una transferencia bancaria, etcétera, etcétera, etcétera...

Pues yo sugiero que eso no es nada, ¡nada! comparado con el ejercicio minucioso de la supervisión continua de la identidad, de la mismidad, de los afectos, del ego, del superego, del referente, de la alteridad, de la otredad, de la singularidad, de la mónada, de la mestiza, de la sexualidad... de todas y cada una de las caras y matices de la existencia propia, analizadas con la despiadada lupa de la congruencia, en procesos agotadores de indagación y autoafirmación, deconstrucción y construcción propias por los que, irremediablemente una transita... cuando se es feminista. 

En fin; aquí se acaba la merienda y se acaban, por hoy, estas majaderías. Espero que hayan sido incómodas y cansinas, como son a veces las cosas del feminismo, y de la vida misma. 

Aproximación a la historia de las mujeres del África Sudsahariana. Estrategias, política, voz, acción.

2012-02-02T00:02:00.005+01:00

¿Por qué me intereso por las mujeres del África Sudsahariana?

Digamos que todo lo que he ido haciendo en la vida, es obvio, me ha llevado hasta aquí.

Desde el primer viaje a África, a la República de Benín, en el marco de unas prácticas de un postgrado de cooperación hasta intentar conciliar mi interés en África, sus mujeres y mi condición de feminista, he recorrido algunos años de vida profesional y personal que me han generado muchísimas más dudas que respuestas. He trabajado con mujeres camerunesas en el marco de un proyecto de cooperación y he visto cómo la participación de ellas no es igual que la de ellos, que los intereses no siempre convergen y que a veces son completamente dispares (y que generalmente se imponen los de ellos). He comprobado también que no sólo no son invisibles, ni domesticadas ni oprimidas ni relegadas a un estrecho ámbito doméstico, sino que son orgullosas de sus maternidades, y de sus conquistas políticas y sociales y de su responsabilidad en una arena privada mucho más ancha de la que nos imaginamos en occidente y en una arena pública en constante construcción… y sin embargo, los problemas transversales relacionados con la violencia, representación, voz, igualdad de oportunidades, etcétera, están ahí… al parecer el patriarcado domina todas las sociedades por muy diferentes que sean entre sí.

Durante mis estancias en África Sudsahariana (en total han debido ser dos cortos años) he observado estas contradicciones entre el magnífico poder de las mujeres, tan reconocido socialmente, y la destructiva fuerza patriarcal, sutil en unos casos y totalmente evidente en otros.

Todas estas dudas que surgen de esta gran contradicción y sólo algunas pequeñas respuestas (que espero que vayan por buen camino) es lo que expongo en este trabajo a continuación.

Aproximación a la historia de las mujeres del África Sudsahariana: estrategias, política, voz, acción

Informe: La moda española en Tánger. Trabajo y supervivencia de las obreras de la confección.

2012-01-16T23:36:00.004+01:00

"El día en que se enfrentó con su supervisor a causa de una nómina mal calculada empezó un infierno de insultos y amenazas. La tensión se intensificó hasta llegar a las agresiones físicas. En cuanto intentó dirigirse a la dirección de la fábrica fue despedida fulminantemente".

Informe completo aquí
www.ropalimpia.org

Medio século de "Longa Noite de Pedra"... e non será hora de que se faga de día? (perdonen a irreverencia).

2012-01-13T12:02:00.005+01:00

Aire!, aire!, abride a ventá, por favor!; que entre a luz!.

http://xerais.blogaliza.org/2012/01/13/medio-seculo-de-%C2%ABlonga-noite-de-pedra%C2%BB-critica-de-armando-requeixo/

Cincuenta anos despóis semella que aínda pode haber algunhxs hacinadxs naquel burato.

Permítanme, excelentísimos, o atrevemento se lles digo humildemente que aí fóra hai todo un mundo, e non sendo moi intelectual, paréceme telo visto ou polo menos, intuido. En cincuenta anos, a algunhxs xa lles deu tempo a ir e vir cincuenta veces. Miren: saíron á rúa en Praga, mandaron ós tanques, e volveron pa' casa; saíron á rúa en Francia, marchou De Gaulle, e asaltaron os parlamentos; saiu o postmodernismo ao salón, viu a crise, e nos fixemos algo marxistas outra vez. O Ché... morreu!, Cuba últimamente cheira a católica. Ah!, e China... China é capitalista!!.

Non vexo nada de malo, ao contrario, en reclamar o valor artístico, social, histórico dunha obra do calado e importancia de Longa Noite de Pedra e de recoñecerlle o que supuxo para o noso país e a nosa identidade. Non hai nada máis xusto que reclamala, lela, relela, desgranala, desfiala en múltiples flecos e salientar os trazos da súa atemporalidade. Pero tomada como un monolito, forzando unha lectura contemporánea só pode ser anacrónica. Convirte o noso patrimonio artístico no inmovilismo do "tempo pasado sempre foi mellor".
Flaco favor lle facemos a esta obra cando a interpretamos en clave dialéctica (non superada!), en clave de tesis-antítesis-síntesis, convertida nunha cuestión de fe, nunha biblia que anuncia o advenimento dun mesías (non se sabe quén) en forma de liberación definitiva (non se sabe cómo).


A intelligentsia, preocupadísima, nunha asamblea

Parafraseando a Deolinda; qué parva que eu son!. Pensaba que en cincuenta anos, algo teríamos vivido.

Nos di a intelligentsia que hai que permanecer agazapadxs nas sombras agardando aos bardos que nos liberen da caverna, que así ten que ser para poder chamarnos galegxs.

Quen me dera emanciparme dos bardos, qué pesados!, saír do burato e facer un pic-nic.

A vueltas con el trabajo, las redes, el activismo... y Jean Paul Sartre

2012-01-08T22:38:00.000+01:00

¿A qué obedece esta reciente pulsión incontrolada (bendita sea) por insertarme en las redes de comunicación virtual?

Una razón obvia es una nueva circunstancia de orfandad: el hecho es que toda mi red afectiva en Barcelona se ha vuelto a Galicia -¿renacerá, ahora sí, el terruño de sus séculos escuros?- y esta amputación de la cara más amable de la emigración me ha puesto en un aprieto psicológico que intento solventar con la esperanza de encontrarme en un paseo virtual a cualquiera de ellxs, así, como quien no quiere la cosa, de la misma manera en la que lo hacíamos antes en A Rúa do Vilar, en O Avellá y más tarde tarde en Poeta Cabanyes, en Valdonzella...

Rúa do Vilar, onde a chuvia é un arte

La otra razón clave de este empeño virtual mío reside, creo, en este post del blog de Albert Sales.

Plantea -me plantea- una duda existencial - "somos lo que hacermos" dijo Sartre- y ontológica -en tanto que zoon politikoon que soy- (no es un insulto; soy un ser político, a mucha honra).

La duda: ¿esta novedad virtual en mi agenda, este activismo (en el sentido etimológico más estricto y también en su sentido político) emerge como un Ave Fénix de mi reciente situación de desempleo?. 


Un trabajador cualqueira en un buen día

Ante las certeras preguntas y respuestas que ofrece Albert Sales: "el trabajo (productivo y precario - es lo mismo!-) aliena (?)" me surgen muchas dudas (algunas ya antiguas) y humildes matices:
¿Acaso el trabajo aliena o sólo lo hace el trabajo precario?
¿Acaso el trabajo no tiene un componente liberador que se llama salario? (Renta básica ya!, sí!, pero ahora mismo sólo podemos obtenerlo a través del trabajo remunerado, y necesitamos dinero (poquito) para vivir)
¿Acaso el trabajo productivo - para las mujeres de este siglo- no es una conquista social del movimiento feminista? (por supuesto, aquí entrarían todas las críticas sobre la naturaleza de ese trabajo y su necesaria reformulación hacia la corresponsabilidad y la conciliación de tiempos y espacios)

4. ¿Acaso el derecho a la pereza[1] no es una conquista social también? (¿somos cerdos perezosos? [2] Según Sartre, eso parece; ¿nos importa lo más mínimo esa acusación?) 
5. ¿Acaso el cuidado o el trabajo reproductivo no nos aliena,no nos asfixia de la manera más dolorosa a veces (con todas esas contradicciones sentimentales que provocan las situaciones de dependencia)?

6. ¿Seguiré tan contenta cuando se acerque el final de la prestación de desempleo en el marco de este Estado de Bienestar familiarista basado en los seguros sociales a partir de las rentas de trabajo únicamente productivo?... o dicho de otro modo (de un modo mal agüero) cuando -quizás- me la roben - tan pírrica ella!- prematuramente y se la regalen al poder financiero en este seguramente cruel año mariano?...

Terribles incertidumbres!...o cuentos para no dormir (la siesta).

[1] http://www.magazine-litteraire.com/content/recherche/article?id=6803
 [2] http://sociedad.elpais.com/sociedad/2012/01/07/actualidad/1325970360_782608.html

Fwd: La gran regresión de Ignacio Ramonet

2012-01-04T20:08:00.000+01:00

Quixera compartir este artigo que me parece moi conciso, directo ó centro da diana. O peor do inverno está por vir. Empecemos a quentarnos.

Voldria compartir aquest article que em sembla molt concís, directament al centre de la diana. El pitjor de l'hivern encara està per arribar. Comencem a escalfar-nos.

Ignacio Ramonet

El binomio está de moda

2011-12-15T16:09:00.000+01:00

En estos momentos, unos días después de la  Cumbre de Jefes y Jefas de Estado de diciembre del 2011, hay todavía pocas certezas sobre lo que será el futuro económico y social tanto de la Unión como en claves nacionales, pero sí estamos percibiendo ya desde la ciudadanía, cómo está afectando en algunos casos las decisiones políticas que están marcando la gestión de esta crisis. Los acuerdos de esta Cumbre (contención del déficit, regulación férrea del gasto público, reforma de los mercados laborales, etcétera) confirman que la voluntad política de Europa no es otra que asumir la exclusión social como un daño colateral en el presente y futuro (próximo, al menos), e interpretarla como un fenómeno permanente e inherente a nuestras sociedades.

Podemos adivinar sin esfuerzo que la fractura social estructural será cada vez mayor[1], y tal y como afirman algunos autores y autoras generará nuevos sociogramas de colectivos excluidos [2] y en este caso, es obvio que las decisiones políticas tendrán mucho protagonismo en el diseño y configuración de estos nuevos sociogramas y nuevas sociedades en las que la distribución de los riesgos sociales es cada vez menor.

L@s autores citad@s hacen referencia a la combinación de la estructura y agencia a la hora de buscar las raíces de la exclusión: “el alcance y los perfiles sociológicos de la exclusión tendrán que ver con pautas de actitud y decisiones en torno a, por ejemplo, discriminar en el acceso a la vivienda, negar acceso al crédito, permitir la explotación de un trabajo infrasalariado, estigmatizar una adicción, precarizar una relación afectiva, no acompañar una soledad o no acoger a una persona o colectivo recién llegado”[3]. Es necesario destacar que hoy en día, precisamente, el acceso a la vivienda, al crédito y al mercado laboral, ingredientes básicos para la vida y desarrollo de las personas y las familias, están vetados para una buena parte de la ciudadanía lo que conlleva un aumento de la vulnerabilidad de diferentes colectivos en riesgo de exclusión, y no sólo de éstos, sino de una buena parte de la sociedad que verá reducida su capacidad adquisitiva y los derechos sociales adquiridos. Las consecuencias que se deriven de estos hechos serán, probablemente, nuevos colectivos excluidos socialmente y una mayor vulnerabilidad de aquellos que ya se encontraban en peligro de exclusión, incluso antes de esta coyuntura económica. 

Il quarto stato. Da Volpedo 1901

Así, mientras el dogma de fe incrustado en esta Europa no atienda a  razones (ni a datos estadísticos, ni a estudios empíricos, ni a teorías sociológicas...)  veremos aumentar irremediablemente la pobreza y la brecha entre ric@s y pobres. 

Quizás de tanta postmodernidad, este binomio se haya puesto de moda.

[1] A este respecto, llama la atención la noticia publicada en El País Digital del 6 de diciembre del 2011: “La brecha entre ricos y pobres se dispara al nivel más alto en 30 años”. http://www.elpais.com/articulo/economia/brecha/ricos/pobres/dispara/nivel/alto/anos/elpepueco/20111206elpepieco_2/Tes

[2] SUBIRATS, J. et alt. (2003) Perfiles y alcance de la exclusión social. .Col. Polítiques  Socials, 03. IGOP

[3] Ibíd.

INDIOsincrasia

2011-11-22T16:41:00.000+01:00

Arte conceptual ou Galician way of doing:

O máis surrealista das pasadas eleccións aos/ás diputad@s das Cortes, no noso terruño.

Papeleta có chourizo do Val do Dubra

Made in Morocco

2011-11-10T18:26:00.000+01:00

“El empleador y los cargos intermedios no deben saber que conoces tus derechos, de lo contrario perderás tu trabajo”. 

Imane, obrera de la confección. Tánger, Febrero de 2011

¿Sabías que nuestra administración compra ropa de trabajo y uniformes fabricados en condiciones precarias?

Made in Morocco: estudio sobre la producción de ropa para la administración. Trazabilidad y garantías 

Made in Morocco: Garment production for public authorities. Traceability and guarantees.

La inevitable Frida Kahlo

2011-07-24T00:20:00.000+02:00

Es muy difícil encontrar algo nunca dicho sobre Frida Kahlo. Parece que todo lo que tiene que ver con ella ya haya sido escrito. Debe de ser  mentira, pero no seré yo quien pueda ser original.

Mucho me temo que lo que tenga que decir esté harto publicado, y odiaría no hacer otra cosa más mediocre que manosearla. Intentaré explicar como pueda (si puedo) por qué quiero a Frida.

Empezaré por preguntarme qué es lo que me atrajo y atrae de Frida Kahlo.

Frida desnuda. 

La primera vez que vi un cuadro suyo (en el bar “Viva Zapata” en Vigo, en donde ponían Chavela Vargas y  tequila herradura de importación), me golpeó directo en el núcleo más íntimo de la supuesta expresión de mis rebeldías. La suya me pareció una osadía honesta nada comparable con mis pretendidas provocaciones adolescentes de entonces. Ese cuadro tan explícito y descarnado, el cuerpo atravesado en canal, castigado violentamente… ¡dolía sólo de verlo!…

Ofendida me pregunté:” ¿¡cómo se atreve?!. Despojada de pudor expone su lamento, me interpela con sus ojos duros, me lastima con sus clavos… Aquell@s que queríamos transgredir nos quedaríamos siempre cort@s. Nunca podríamos mirar tan desnud@s y  desafiantes como lo hacía ella desde ese cuadro.

La columna rota, 1944.

Entendí su atrevimiento cuando escudriñé en su biografía  y a partir de entonces no pude hacer otra cosa más que quererla… ¡como tant@s otr@s!

Creo sinceramente haber madurado aquel día en el que descubrí a Frida Kahlo.

La sorpresa que sobrevino después fue el recibir el mismo impacto a cada cuadro descubierto, a cada pasaje de su biografía, a cada fragmento de su diario, a cada instantánea de su vida…

Me resultaba tremendamente difícil tener una opinión, y mucho más el poder expresarla. Aquella estética y por tanto ella misma, estaba muchísimo más allá de lo bonito y lo feo, de lo agradable y desagradable… hasta que me di cuenta de que no se trata en absoluto de tener una opinión sobre la obra de Frida ni sobre Frida misma, sino en este caso, simplemente de saber que la vida no es ni dura ni blanda, ni trágica ni cómica, ni agradable ni desagradable, ni bonita ni fea; que es eso; como Frida, como su obra: es vida; simplemente inevitable, e inevitable es su sentido último; sea como sea la expresión íntima (diarios, cartas, lienzos, risa, lágrima, baile, duelo…) de ese sentido.

Así Frida Kahlo se ha hecho inevitable, y por ello no abandona nunca a l@s que la descubrieron un día, a l@s que la vivimos una vez y para siempre…  

Frida vestida.

Cuando Frida se viste, elige cuidadosa su atuendo.  

Cuando Frida se viste, nunca lo hace para cubrir su cuerpo, sino para continuar desnudándose.

Cada elemento de su lienzo tiene un sentido vital; a veces es un juego de simbologías; otras es más evidente.

Frida se viste de Frida, sobre todo, en sus autorretratos. ¿Por qué se pinta tanto? Parece tan simple como querer cubrir de entretenimiento su soledad. ¿Será tan simple? Pero ¿Por qué no ha de serlo?

Frida se pinta revolucionaria mejicana, rebelde y auténtica mestiza. Se pinta hacia fuera y hacia adentro. Con lágrimas hacia afuera y con Diego en su pensamiento. Con cuernos hacia afuera y con sus entrañas, fetos y arterias. Tal y como es; transparente, cruda e inevitable.

Frida se viste de niña que la acompaña en la soledad de sus enfermedades, se busca en la otra imaginaria, y sólo se encuentra un corazón (el suyo), un poco más entero.

Frida se viste de mejicana en la frontera. Melancólica, rodeada de máquinas dotadas del poder maligno de lo complicado y ajeno y de la capacidad de recordarle su Méjico rural y sencillo.

Se viste de política e historia; se viste de los pueblos que se levantan contra el burgués, se cubre con la hoz y el martillo, se inscribe en la historia, se inserta en la Revolución, se pare en 1910. 

Frida se viste de Diego;  es un traje de pinchos y de algodón suave; es un traje con el que construye su ser deseante, su amor romántico, su amor de madre, su amor revolucionario… el amor de Frida es, en fin, incorpóreo, se expande a través de Diego, gracias a Diego, en líneas de fuga, hacia los puntos más remotos del Universo, del día y de la noche, el sol y la luna, que a su vez todo lo abrazan.

Frida se viste optimista de amor y de deseo en toda su vida-obra… con el Universo de su parte.  

El abrazo de amor del Universo, La Tierra (México), Yo, Diego y el Señor Xolotl, 1949.
Y ella, que coquetea insolente con la vida y la muerte, desde su silla nos guiña un ojo. Se escapa así de nuestra devota compasión con ese ágil movimiento de párpado. Parece interpelarnos, otra vez atrevida, sobre nuestra existencia, haciéndonos a la vez cómplices de la suya.  

Imagino que desde la vida que le imprime esa fotografía me pregunta divertida; “¿Y tú qué? ¿También vives? Entonces también quieres, ¿verdad?, entonces también sufres;  entonces, ya me entiendes, ya sabes lo que pensé, lo que sentí,  lo que decían mis cuadros lo que pintaban mis manos… no hay más misterio. Estamos juntas y aquí te espero”.

"El gobierno de ustedes, el Gobierno Popular"

2011-07-19T20:11:00.000+02:00

Salvador Allende.

De su último gesto antifascista. 

Lhasa de Sela de cara a la pared

2011-07-08T16:37:00.000+02:00